Приобщение детей к духовным традициям Отечества, к его народной культуре представляется отрадной чертой педагогики последних лет как свидетельство обновления, самоизлечения России. Ведь духовно-нравственные устои, воплощенные в народной культуре, способствуют воспитанию здорового, крепкого духом человека, давая детям пример построения христианских отношений с окружающим миром, со всеми людьми.

Вслед за нашим соотечественником Георгий Петрович Федотовым (1886 – 1951), трудившимся  на ниве изучения духовной народной культуры, можем повторить: «Как мало мы знаем наш народ, как односторонни и поверхностны наши суждения о нем». Недостаточно изучены многие пласты отечественной культуры, далек от желаемого уровень их востребованности обществом. И в первую очередь это касается области духовного стиха, обобщившего нравственные искания народа, его искренность в стремлении приблизиться к Богу.

Многолетний опыт работы с детьми подсказывает, что знакомству с духовной поэзией самое время состояться в дошкольном возрасте, когда ребенок только постигает азы культуры Отечества, приобщается к ее нормам, учится ощущать, радоваться и сочувствовать.

Дети на своем «детском» уровне способны мудро, по-философски воспринимать (понимать) явления духовной культуры. Даже простое перечисление любимых ими стихов: «Что тебе надо, грешный человече?»; «Научи меня, Боже, любить» и др. свидетельствуют о глубине духовных исканий маленького Человека.

Велика сила воздействия художественных произведений на ребенка. Психологами выведены особенности восприятия искусства: через сопереживание, сочувствие происходит освобождение от страстей, страха и других отрицательных эмоций, что, в итоге, помогает ребенку стать добрее, лучше.

Работа с воспитанниками дошкольного возраста требует специального отбора материала и особой его подачи. Свой выбор мы останавливаем преимущественно  на духовных стихах, в которых представлен светлый Божий мир:

            «-Да и чем(ы) же земля изукрашена,

               Да и чем(ы) же она изнапол(ы)ниная?

              -Изукрашена земля красным солнышкым,

                Изнапол(ы)ниная Божей милостью». [1]

В духовной поэзии в художественной форме происходит постижение детьми таких сложнейших духовно-нравственных понятий как Добро и Зло, Жизнь и Смерть, Грех и Покаяние. Образцы душевной чистоты, преданности, являемые духовными стихами, учат детей мерить себя по законам Любви и Милосердия:

                   «Дай мне силы на пользу трудиться»,

                    «Научи никогда не роптать»,

                    «И очисти ты душу мою».[2]

Посредством духовного стиха ребенок выражает  столь естественную для него потребность в защите:

                     «Храни меня во все минуты,

                       Храни меня во все часы»…[3];

                      «Обиженных ты защити».

Как норма отношения к жизни  воспринимаются детьми наставления духовного стиха:

                 «Человека молитва спасает»;

                 «Человека тот труд укрепляет»;

                 « Не печалься и радостным будь!».

Духовная поэзия преподносит детям убедительные уроки послушания, уроки уважения к старшим. Таков, к примеру, любимый ими стих Богородичного цикла о странствиях души грешной, в финале которого звучит риторический вопрос к родителям:

                 «- Что ж не учили-то нас?

- Да мы учили вас,

  А вы не слушали нас»[4].

Особенностям  мироощущения детей, специфике их конкретно-образного мышления соответствуют стихи, построенные по так называемому принципу параллелизма, когда развитие  художественного образа первоначально происходит на примерах природы и лишь затем переносится в сферу взаимоотношений людей:

                    «Кедр высокий с облаками

                      На равни вчера стоял,

                      Ныне вверх лежит корнями –

                      Сильный вихрь его сорвал…».[5]

Опора на конкретные, знакомые детям образы – «трава» (стих духовно-наставительный «Человек живет»), «птичка» (стих из христианской истории «О святом Антонии»), «кораблик» (прощальный стих «Как по морюшку») и др. помогает ребенку пройти непростой путь постижения духовного стиха, облегчает процесс его усвоения/понимания.

Дети особо остро чувствуют «вписанность» человека в природу, его тесную взаимосвязь с окружающим Божьим миром:

                «Человек-от живет как трава растет,

                  Человеческий век яко травнай цвет…»,

Духовные стихи предоставляют ребенку убедительные уроки православной нравственности, они же дают и богатейший материал для обучения основами родного языка, умению сказывать (интонировать) отечественный эпос. Выразительность духовного стиха особого рода, соединяет в себе простоту, искренность и сдержанную приподнятость. Исполняются стихи чаще в умеренном темпе с особо уважительным отношением к тексту. Сила голоса напрямую зависит от ситуации. Духовный стих может звучать в полный голос, как песня, но чаще - вполголоса «в обычной для себя естественной эпической манере» (Щуров В.М.) (нередки случаи его исполнения в функции колыбельной песни и т.д.).

Напевы духовных стихов, доступных дошкольникам, можно подразделить на четыре основные группы.

В первую входят напевы наиболее древние, музыкальный язык которых несет черты эпичности. Им свойственна неширокая по диапазону мелодия со  спокойным, размеренным развитием (достаточно продолжительные музыкальные фразы, плагальность, наличие переменных устоев, элементы вариативности и др.). Примеры таких стихов записаны нами в Московской области – «Богородица Богу молится», «Старец Макарец», «Уж вы, голуби» и др.[6] Это так называемые «старшие» духовные стихи, передаваемые устно, как былины. Они чрезвычайно «полезны» для идущих по  пути постижения азов отечественного мелоса, ибо содержат основы эпического интонирования, приемы распева текстов, идущие из старины, от былинных мастеров-сказителей.

Ко второй группе напевов относятся духовные стихи (канты) с развернутой мелодикой, воспринимаемые детьми как красивое, светлое, «райское» пение. Эти примеры по ряду моментов схожи с лирической песней и, в то же время, имеют некоторые черты романсовости. Им свойственен более широкий диапазон и достаточно высокая тесситура, слогораспевы, огласовки. Это духовные стихи «Жил юный Антоний», «Что тебе надо, грешный человече?», «Как по морюшку» и др.

Третью группу напевов составляют канты, где явственно ощущается влияние городской культуры, проявляющееся в аккордовой фактуре письма, элементах гимничности, бардовского романса и т.д. Подобные канты достаточно широко распространены в наши дни. Среди них наиболее любимы детьми «Кедр высокий», «Вы воспойте райским хором»[7], «Боже, помилуй меня» и др.

Четвертая группа - это современный вариант сказывания духовного стиха «в миру», несложен (зачастую – элементарен) по мелодике и ритмике. Продолжительность мелострофы переменная, напрямую зависит от количества слогов текста. Нередки речитации, просматривается связь с широко распространенным в современном обиходе «читком» (пропевании слогов текста на одной высоте, в одинаковом темпе). Подобные напевы узнаваемы на слух как интонационная формула сказывания именно духовного стиха. Такова немалая часть активно бытующих в наши дни прощальных духовных стихов, часто исполняемых по рукописным тетрадям. Как правило, одна исполнительница хранит от одного до трех таких напевов, которые она пробует накладывать на читаемый ею текст (речь не идет о прочно закрепленном за определенным текстом напеве) и останавливается на наиболее, по ее ощущению, удобном варианте.

Хранительница подобных напевов и метода исполнения - Одевалина М.С. (73 г., д. Епихино Шатурского района Московской области), восприемница монашки одного из Вологодских монастырей (“Христос выходит с учениками своими”, “Пресветлый ангел мой Господний”, “Родился я в городе Риме” (Стих об Алексее Божьем человеке) и мн. др.) [8]

Наиболее верный способ освоения духовного народного наследия – непосредственное его перенимание от народных исполнителей (во время паломнических поездок, фольклорных экспедиций и т.д.). В таком случае стихи становятся особо дороги детям, ибо связаны с их впечатлениями от встреч с конкретными людьми, определенными событиями... [9]

Итак, духовные стихи и канты в многообразии своем - верное средство развития духовности, христианского мироощущения детей. Посредством духовного стиха происходит освоение поэтики родного языка, основ его мелоинтонирования. Обращение к духовному стиху возможно во время постов, в дни памяти, в праздники и будни, в моменты значимых встреч, событий и т.д. Их конкретный выбор определяется  возрастом детей и ситуацией, в которой они исполнятся, но, прежде всего, задачами воспитания и научения христианина, юного гражданина Отечества.

Литература

!. Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Вступ. ст. Н.И. Толстого; Послесл. С.Е. Никитиной; Подготовка текста и коммент. А.Л. Топоркова. – М.: Прогресс, Гнозис, 1991 (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения).

2.. Духовные стихи. Канты. (Сборник духовных стихов Нижегородской области) / Составление, вступительная статья, подготовка текстов, исследования и комментарии Е.А. Бучулиной. Москва, «НАСЛЕДИЕ», 1999.

3. Щуров В.М. Манера пения вполголоса в русской народной традиции // Звук в традиционной народной культуре. Сборник научных статей. – М., 2004.

Опубликовано в Сборнике материалов научно-практической конференции «Традиционная народная культура в современном воспитании детей. Опыт. Проблемы. Перспективы.» Вологда, 2005. С. 78-83.